La del moño colorado, el segundo himno del EZLN.

 

Cuando algún grupo musical se presta a las solicitudes del público presente, es decir a la hora de las complacencias, siempre pido “Obsesión”, “El relicario”, “El preso número nueve”, “Dos palomas al volar” o “La del moño colorado”, cada uno con sus historias particulares del porqué son de mi absoluta preferencia. “Puras difíciles” me dicen los tríos, conjuntos u orquestas de viento. Pero de todas esas canciones la que más me llega es la del “Moño collollallo”. ¿Y cuál es la razón? Sencillo. Resulta que el 1º de enero de 1994 un enracimado regimiento de indios chiapanecos, retobones, rezongones y pacabarla de amolar, con fierros y pólvora, ah, y ademñas todos con pasamontañas, le dijo ¡ya chole!, al gobierno del orejón, tracalero y tunante, Carlos Salinas de Gortari, y ¡que le declara la guerra al Ejercito Mexicano! Estos alzados se hacían llamar el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, pa servirle a usté y a la concurrencia. O sea el que sería el famoso EZLN. Todos nos quedamos de a “seis”. No era posible, el mero día en que muchos mexicanos pensaban que ibamos a despertarnos gringos o con los ojos azules cuando menos o participar ya desde ese momento del primer mundo (nomás acuérdensen que ese día entraría en vigor el renombrado TLC), y ¡saz! que nos despertamos en Guatemala onde las guerrillas estaban de a peso. Y bueno, arrobados, asombrados ante ese ejemplo de valentía, heroismo, decoro, prodigio y lucha, nomás recibíamos las noticias que retumbaban por todo el mundo, y claro que en Texcoco también. Los combates, sí combates contra el ejército se sucedían sangrientamente en las montañas del Sureste Mexicano. Comenzando por San Cristobal, Altamirano, Ocosingo, Las Margaritas, Oxchuc, Huixtán, Chanal, con bajas por ambos lados, bombardeos del ejército, toma de ciudades por el EZLN. Neta que se nos caía la baba. Era una mezcla de emoción, asombro, admiración la que sentíamos por nuestro arrojados indios chiapanecos. Las movilizaciones civiles no se hicieron esperar en todo el mundo. Por supuesto mi grupo político texcocano agrupado en “Insurgencia Popular” marchamos cuantas veces pudimos por las calles del DF. Y fue tanta la presión civil y el apoyo mundial que el Salinas tuvo que declarar el cese al fuego el 12 de enero de 1994. Fecha inolvidable para mí porque ese día, ese mesmo día, nació mi chilpayata: Dorotea. Nació con el signo zapatista. Qué le vamos hacer. Y bueno después llegó la primera gran cita de apoyo popular al EZLN, a Guadalupe Tepeyac, a unos 90 kilómetros de Las Margaritas, en el corazón de la Selva Lacandona. En agosto, en otra fecha memorable, el mero seis de agosto y no están astedes pa saberlo ni yo pa contarlo pero ese día es como dijera Pedro Infante el día de mi Santo (cumpleaños pues), comienza la Convención de Aguacalientes ahí en Guadalupe. Y ai voy yo con mi handicam a filmar la Convención zapatista. Y… una chingonería, mis admirados zapatistas, yo y otros compas, ahí, con ellos, platicando, filmándolos y luego, escucho, escuchamos “La del moño colorado” en marimba, y luego yo tarareándola, y luego baile, y los milicianos zapatistas bailando la del moño, y luego yo llegando en otras ocasiones a La Realidad y otra vez escucho y oigo, oigo y escucho la del Moño 100 veces repetida y claro se empieza meter hasta lo más hondo de mis entrañas y por eso cada vez que puedo trato de escucharla. Esa es la historia de mi gusto por ese segundo himno zapatista. El primero es propiamente el himno zapatista con tonada de Carabina 30 30. Y bueno comencé a filmar un documental que aún se encuentra en el limbo de la espera porque en ese entonces aún las computadoras personales no daban para editar como ahora lo hago. Y de esas fechas es esta fotografía de su servilleta, con un chingo de años menos, con el Coronel Moisés (ojo: no es el Comandante Moisés, de reciente fallecimiento), figura relevante junto con el Comandante Tacho y el Subcomandante Marcos en esos heroicos días. Y esto viene a cuento porque hoy se cumpieron 18 años de esa gesta revolucionaria y pues hay que celebrarlo, no le hace que sea con un texto como éste. ¡FELICIDADES EZLN!

Por Salvador Díaz Sánchez. En conmemoración al 18 aniversario del levantamiento zapatista.

Sobre la "Tesis número 1 sobre Feuerbach" de Marx.

 

Cito: “[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación "revolucionaria", "práctico-crítica".

                                                                                                        -Tesis sobre Feuerbach;Karl Marx-

En esta primera crítica que abre Marx en su pequeñísimo manuscrito “Tesis sobre Feuerbach”, denuncia la propuesta contemplativa dentro de las teorías filosóficas de Feuerbach, plasmada particularmente en la obra que tiene por título “La esencia del cristianismo”. Marx denota la noción idealista de la praxis de la obra de Ludwig: al no tomar la praxis humana como lugar y momento de la comprobación de la realidad y las teorías, quita la verdadera importancia de la efectiva praxis social, es decir, esa práctica humana que repercute económica o educativamente en los individuos que integran la comunidad. En la tesis número VIII Karl escribe “La vida social es, en esencia, práctica”. Puesto que dentro de la sociedad cada integrante de esta, consume productos elaborados mediante acciones humanas y estas vienen siendo la culminación de la ciencia del hombre, son el resultado mismo y la "prueba de fuego" de las teorías, las cuales también son producto de actividades que se llevan a cabo mediante otros objetos y conocimientos nacidos de igual manera por la praxis social. Es decir, todo producto social, de naturaleza conceptual o material, surge como fruto de la praxis, y la forma de proceder de esta, siempre es modificada e influencia al organismo social. Por ello, todo actuar lleva implícito la marca de lo social. La filosofía de Feuerbach no tiene la cualidad de asegurar estas teorías como objetivas y menos aun necesarias, como sí sucede dentro de la tradición marxista.

En el marxismo, el pragmaticidad es culmen de la tesis socialista. La praxis y su efectividad son el resultado de los adelantos científicos, de las verdades científicas, es decir, la practica en la vida diaria es donde se demuestra y se interfecta la realidad con la teoría a la que el sujeto a llegado. La filosofía tanto para Marx como para Ludwig Feuerbach, es la categoría con la que se estudian estos sucesos teórico-prácticos de este tipo de cuestiones sociales y epistemológicas, como el análisis presente de la obra de Feuerbach. La propuesta de Karl en esta crítica a las tesis de Luidwig es la de la reivindicación del análisis teórico-práctico del mundo y la eventual acción humana, única muestra material de la existencia y acertabilidad de la revolución. Ahí en la praxis es donde se demuestra la objetividad de la teoría. El autor nos invita a, como ya veremos en su obra culminante posterior “El capital”, la del comunismo científico o materialismo dialéctico.

Cómo el hoy llegó a ser lo que es.

Erase una vez un mundo nada raro,
en el cual un grupo de empresarios
decidió ponerle un alto 
a la fuga de sus capitales.
Aburridos de visitar las Bahamas
en cada fin de semana,
sus zapatos apuntaron nuevo destino turístico
a la luna plateada.
"El dinero de mi cartera
solo me da para pasar
en cada puente vacacional
aburridas veladas
en alguna isla perdida
del Pacifico meridional"
"Y yo desde pequeño
siempre tuve un sueño
en caminar sobre la luna,
montado en mi caballo Bledo".
"Con los nuevos paquetes turísticos de la NASA
en algunos meses ya bien preparados podremos viajar
y en la superficie del astro nocturnal
maíz transgénico y barato comenzar a cosechar".
Planeando el método del oprobio
todos concluyeron a sus adentros:
"inventemos un problema financiero
culpando de irresponsabilidad
a esta bola de burócratas usureros.
A la canasta básica subamos los precios,
con los impuestos démosles pa´dentro.
El excedente de armamento
vendamoslo a los insurgentes procapitalistas mensos,
y a narcotraficantes mexico-colombianos.
Causemos guerras y atentados,
financiemos al terrorismo incauto
que de algún lugar tiene que salir
money para de este naco mundo poder salir.
Que la presidenta de Alemania
como buena perra nuestra y asalariada
haga el trabajo sucio
y anuncie que esta crisis
durará hasta un lustro.
Aprovechémonos de la ignorancia y la indiferencia,
de las masas su patética mediocridad,
y de su preferencia a masturbarse con espectaculares
y demás propaganda bélica de baja intensidad.
Quitemos filosofía y lógica del bachillerato,
¡a los estudiantes no les importa Marx!
lo que ellos quieren es trabajar y gastar
y su mente drogar gritando al infinito fuaaa.
Pan y circo dijo el romano,
Palo y circo repetimos los nuevos amos".

Y así es, señores, como hemos venido a parar
a este mes de noviembre con descabezados, guerrilleros
y otras cosas que no quiero ni recordar.
La insurgencia por todos lados pululando está,
como respuesta a la cínica máxima medieval
de que es un derecho humano el enriquecerse
aun que sea lícitamente.

El que habla.

El orador sube las escaleras.

Llega a la cima, se detiene y voltea.

Se encuentra sobre las cabezas de sus hermanos

que mantienen el puño izquierdo levantado

contra la representación arquitectónica de Sodoma.

Entonces es cuando él habla.

Con la sola necesidad de la lengua,

sin más revolver que su palabra,

agandalla las mentes

y hace suyos los corazones

de los que caminan no detrás de él, sino con él.

Hace solo lo que es su derecho y obligación como igual.

No menciona nunca el “deber ser”.

Se centra en lo que es,

lo que las cosas son

y su eminente destrucción,

tal si fuera hermano y no el cura del pueblo.

El que habla tiene la responsabilidad de no detenerse

aun que los cañones la tribuna le nieguen.

Cruz con la que pocos cargan.

El que habla es la representación

arquitectónica del pueblo;

su palabra el fuego eterno;

su lengua la espada.

No hay marcha atrás:

¡El que habla somos todos!

Pinta tu raya. 

Fotografia: Ariel Garza Amaya.

Introducción a una masacre anunciada.

Conceptualiza y vencerás. Acuñar el concepto al fenómeno es, por así decirlo, apropiarse de el, fragmentar las esencias (características) del fenómeno al entendimiento humano. Se pretende conocer al fenómeno para moldearlo y usarlo como utensilio en las prácticas humanas. La historia del hombre gira en torno a esta forma de proceder.

Conceptualizar, o mejor dicho, individualizar el fenómeno y sus características para mejorar la minucia en la investigación, se vuelve también método de la alienación de los sujetos de una comunidad.

Uno de los retos de la revolución es la lucha contra el idealismo, tendencia filosófica productora de abstractos argumentos retóricos. El idealismo falla en su intento de adherir accidentes* de la historia humana pasada (historia dominada por la jerarquización social) como fundamentos en la naturaleza del devenir de la historia. O sea, ideas fundamentales en el antiguo sistema dominador-dominado, como la propiedad privada o el derecho lucrativo, se convierten en bases jurídicas, religiosas, etc. para la composición social. Otra característica del idealismo es su desglose argumentativo nacido de nociones que suponen tendencias a priori presentes en el mundo, en la personalidad humana, la sociedad y eventualmente en la historia de los hombres. Esta comprensión del universo limita la conceptualización y las facultades científicas y tecnológicas de mentalidades influenciadas por la doctrina idealista, puesto que algunos principios de lo que es o no es políticamente correcto, gozan mas de autoridad que de verdad, aun siendo estas ideas impedimentos para el desarrollo humano, como por ejemplo, para el suicidio, el aborto, la clonación, la unión homosexual o la revolución socialista. 

* Accidente en el sentido aristotélico.

Los nuevos hacendados.

"1.- El 16 de los corrientes a las 16:00 horas, un comando del EPR llevó a cabo en la Colonia San Rafael de la ciudad de Chilapa, Gro., una acción de propaganda armada revolucionaria, repartiendo el Manifiesto de Aguas Blancas y realizando pintas contra el mal gobierno, retirándose sin novedad. 

2.- A las 17:00 horas del mismo día, en el Km. 35+700, de la carretera Tixtla-Chilapa, entre los poblados El Ahuejote y La Estacada, un pelotón del EPR emboscó un vehículo militar que transportaba 15 efectivos del ejército federal, causándole de 5 a 6 bajas entre muertos y heridos. A la emboscada los federales respondieron con fuego de fusilería y ametralladora .50; Un vehículo militar Hummer que venia a 2 Kms., de distancia en la misma dirección que el primero, rehuyó el combate y se limitó a pedir refuerzos, el enfrentamiento tuvo una duración aproximada de 20 minutos. Lamentablemente en la refriega murió un civil y otro resulto herido a causa del fuego cruzado, al internarse en el área del enfrentamiento el vehículo en el que viajaban.Realizada la emboscada nuestros efectivos se retiraron a sus posiciones ordenadamente, llevando un herido leve. 

3.- Una hora después de iniciado el combate, el ejército federal y los cuerpos policiacos montan un aparatoso operativo de búsqueda con 5 helicópteros artillados, 2 aviones de combate también artillados y por lo menos 10 vehículos blindados, sin detectar a ninguna de nuestras unidades. 

4.- La emboscada realizada por el EPR, constituye una acción de respuesta a la represión, secuestro, tortura y encarcelamiento que lleva a cabo el ejército federal y cuerpos policiacos en contra de la población civil y sus organizaciones, represión que ha prevalecido por más de 20 años, hoy intensificada por el gobierno antipopular mexicano y el gobierno local figueroísta, para seguir garantizando los privilegios de oligarcas y narcopolíticos, dueños de los grandes consorcios turísticos, a costa del despojo, marginación, hambre y miseria del pueblo guerrerense" (Comunicado Partido Democratico Popular Revolucionario-Ejercito popular Revolucionario; julio 17 1996)

Trabajábamos la tierra y por el derecho de poseerlas le vendíamos el producto al gobierno. Además, con años en el trabajo se obtenía el derecho a mayores dimensiones de tierras. Cuando el gobierno dejó de repartir terrenos de esta manera y se inició la venta de estos, ya no pudimos competir con la maquinaria y capital infinito de quienes vinieron de otros lugares a comprarlas. Algunos compañeros se vieron forzados a vender sus campos. Yo también lo hice pero no en aquel momento. Tenía esperanzas. 15 años después el pasado parecía ser por siempre el pasado. Vendí mis tierras. Generaciones anteriores a mis bisabuelos habían trabajado en esto. Igual yo, desde que recuerdo. Esto era la vida cotidiana. No había nada mas que el trabajo honesto. No sabía hacer nada mas. Como todos los que tienen un destino parecido al mio, comencé a trabajar como jornalero en mis viejos sembradíos, pero ahora en posesión de ricos y extranjeros. 

Hace un par de años vinieron a ofrecerme el fin de mi hambre: en el pateo de atrás, 2000 metros cuadrados, tierras ya infertiles, escarbar 5 metros y cambiar la tierra por otra de mayor calidad. Sembrar y cosechar maría, rodeada de maizales. Todo financiado por ellos. No me negué a hacerlo.

"La asamblea de comuneros del pueblo de Mezcala, en la ribera del lago de Chapala denunció la presencia de al menos una veintena de hombres armados que, bajo las órdenes del empresario Guillermo Moreno Ibarra, merodean por los cerros de la comunidad e intimidan a los habitantes" (La jornada Jalisco; mayo 6 2011) 

Antes de la leva.

Marx translada a la economía las consecuencias de la concepción materialista y atea del universo. Desechando las suposiciones especulativas de la economía clásica por la naturaleza idealista de estas, y por lo tanto, de género burgués, el filosofo socialista nos invita a cambiar de raíz la composición social, que en el idealismo, la estructura de esa composición ya se encuentra preescrita. El idealismo remarca "es la propiedad privada lo que hace al hombre y no el hombre el que hace la propiedad privada". Esta comprensión de la estructura según la ideología burguesa, tiende a provocar en el sujeto la aceptación de su condición de esclavo, contaminarlo con una mentalidad pequeñoburguesa, o bien, hacerlo indiferente hacia las razones de la revolución. Pero Marx contrapone esta concepción del mundo: la comprensión de los fenómenos, según la ciencia marxista, tiene como finalidad un carácter pragmático social. Los datos que se recogen de la investigación acerca de estos fenómenos (esencias) son necesariamente objetivos por la necesidad practica, pero esto no implica que esas esencias sean postuladas con naturaleza dogmatica, es decir, que sean totalmente objetivas y carentes de errores. La lógica dialéctica (parte de la ciencia marxista), propone la constante falsación de las teorías, tanto en el campo de las ciencias sociales como en las ciencias naturales.

Entonces, el mundo, al ser objetivo carece de principios metafísicos. La sociedad y su evolución es obra solo de los hombres.

El estado comunista no es un estado perfecto en el que se es imposible sufrir de carencias, desigualdad e injusticias. La evolución social del estado socialista después de la revolución proletaria es un paso mas del progreso humano; no es el fin de la historia, la culminación de la civilización o la Nueva Jerusalen, es tan solo una etapa contingente en la historia del hombre. El comunismo no es una utopía, es una realidad presente. El derrocamiento de los poderes fácticos de la burguesía reduce problemas sociales, mas no los desaparece. Arrebatar el poder a la reacción implica que este pase a responsabilidad del proletariado y no de privados que eran quienes detentaban los escaños en el propio estado. Se puede asegurar que los problemas sociales se aminoran, pues el proletariado, al ser una clase social carente de medios de producción, no es capaz de amañar el proceso a los puestos públicos. Los adelantos científicos y tecnológicos no son imposibilitados por un grupo de poder como lo ha mostrado la historia del sistema capitalista (copyright, etc.).

Suponer una historia eterna con medios de producción desregulados y la estructura social jerarquizada por los siglos de los siglos, como presuponen algunos sujetos capitalizados, es una pretensión tan idealista como romántica; herencia teológica moribunda.